sumber : istimewa
Oleh: Abdurrahman Wahid
Pada tahun 50an dan 60an, di Mesir terjadi perdebatan sengit tentang bahasa dan sastra Arab, antara para eksponen modernisasi dan eksponen tradisionalisasi. Dr Thaha Husein1, salah seorang tuna netra yang pernah menjabat menteri pendidikan dan pengajaran serta pelopor modernisasi, menganggap bahasa dan sastra Arab harus mengalami moderni sasi, jika diinginkan ia dapat menjadi wahana bagi perubahan perubahan sosial di jaman modern ini. Ia menganggap bahasa dan sastra Arab yang digunakan secara klise oleh sajaksajak puja (al-madh) seperti bahasa yang digunakan dalam dzibâ’iyyah dan al-barzanji2 sebagai dekadensi bahasa yang justru akan memperkuat tradisionalisme dan menentang pembaharuan. Dari pendapat ini dan dari tangan Dr. Thaha Husein, lahirlah pa ra pembaharu sastra dan bahasa Arab yang kita kenal sekarang ini.
Namanama terkenal seperti Syauqi Dhaif3 dan Suhair al-Qalamawi4 muncul sebagai bintangbintang gemerlap dalam perbincangan mengenai pembaharuan bahasa dan sastra Arab. Sejak masa itu, munculah madzhab baru bahasa Arab, yang dira sakan oleh mereka sebagai pendorong dinamika dan perubahan sosial. Bahasa dan sastra Arab dari masa lampau, yang lebih ber bau agama dikesampingkan oleh kebangkitan kembali bahasa dan sastra Arab masa praIslam (‘asr al-jâhiliyah).
Dalam pandangan ini, produk-produk dekaden harus di kesampingkan, guna memberi jalan kepada proses modernisasi bahasa dan sastra Arab. Ini merupakan reaksi terhadap paham serba agama yang merajai Timur Tengah sebelum itu. Sejalan de ngan tumbuhnya nasionalisme Arab (al-qawmiyyah al-arabiy- yah), yang kala itu menjadi pikiran dominan di kalangan para pemikir Arab. Dengan demikian, tradisionalisme yang dibawa kan agama, dianggap sebagai penghalang bagi munculnya ke cenderungan baru tersebut. Karena sifatnya yang intelektual, pandangan ini tidak langsung diikuti oleh rakyat kebanyakan, halnya menjadi pemikiran elitis dari kaum cendekiawan di nege rinegeri Arab selama dua puluh lima tahun.
Di negeri kita, kemunculan kelompok nasionalis itu juga berkembang. Persamaannya dengan pandangan antitradisional isme bahasa dan sastra Arab di kalangan bangsabangsa Mesir, yaitu pandangan elitisme kaum cendekiawan ini tidak menyen tuh pikiranpikiran rakyat awam di negeri ini. Perbedaanya, agama dengan tradisionalismenya tidak dipersalahkan meng hambat kemajuan. Mungkin ini disebabkan oleh kekuatan poli tik organisasi tradisional agama, seperti NU (Nahdlatul Ulama). Tradisionalisme agama yang dibawa NU justru menyatu dengan kaum nasionalis, karena keduaduanya harus berhadapan de ngan modernisme nonideologis yang datang dari Barat, dalam berbagai bentuk. Yang terpenting diantaranya adalah pragma tisme yang dibawa oleh para teknokrat, yang dipermukaan ber arti penyerahan diri secara total kepada sistem nilai yang dimi liki orangorang Barat.
Modernisasi dianggap sebagai pengikisan tradisionalisme agama dan rasa kebangsaan kaum nasionalis. Tidak heran, jika yang muncul dipermukaan adalah manifestasi tradisionalisme agama, digabungkan dengan semangat nasionalisme yang meng agungkan kejayaan masa lampau. Kedua paham itu menampil kan tradisionalismenya sendiri: antiBarat, anti penuhnya rasio nalisme dan penghormatan berlebihan kepada masa lampau. Kalau hal ini diingat benar, dengan sendirinya kita lalu dapat melihat kedangkalan dua paham tersebut.
Manifestasi budaya dari munculnya kembali tradisionalis me agama itu, seperti terlihat dalam blantika musik kita dewasa ini. Musik Arab tradisional dengan enam belas birama (bahr, pluralnya buhur) seperti yang ada dalam sajaksajak Arab tra disional, muncul sebagai “wakil agama” dalam blantika musik kita dewasa ini. Hal ini karena, pembaharuan bahasa dan sastra nasional, yang dirintis Sutan Takdir Alisyahbana tidak sampai menyentuh akar tradisionalisme agama itu. Sebagai akibatnya kita melihat sebuah penampilan yang lucu: bahasa dan sastra na sional yang diperbaharui dan berwatak kontemporer dan —pada saat yang sama, menampilkan tradisionalisme agama.
Dengan memperhatikan kenyataan di atas, kita sampai ke pada sebuah pertanyaan yang fundamental: haruskah kehidupan beragama kita sematasemata berwatak tradisional dan adakah penggunaan rasio dalam menyegarkan kembali tradisionalisme agama itu dianggap sebagai “bahaya”? Pertanyaan ini patut dipi kirkan jawabannya secara mendalam, karena selama ini percam puran antara semangat kebangsaan kaum nasionalis dan tradi sionalisme agama hanya membawa hasil positif di bidang politik belaka, bukannya di bidang budaya dan bahasa. Tradisionalisme agama tidak menyukai ideologisasiagama dalam kehidupan ber negara, seperti terbukti dari penolakan NU atas Piagam Jakarta.
Kehidupan beragama kita, yang menjadi salah satu penyumbang kebudayaan dalam kebudayaan nasional kita, bagaimanapun juga haruslah berwatak rasional. Apa yang dikemukakan A.A. Navis dalam cerpen “Robohnya Surau Kami” adalah rasio nalitas kehidupan beragama yang kita perlukan, bukannya se suatu yang harus ditakuti. Ini bukan berarti memandang rendah tradisionalisme agama, karena elemenelemen positif dari tra disionalisme itu sendiri harus kita teruskan. Tetapi unsurunsur irrasional yang akan menghambat fungsionalisasi tradisional isme itu sendiri haruslah diganti dengan nilainilai rasional yang akan menjamin kelangsungan tradisionalisme agama itu. Seperti halnya dengan kontrareformasi yang dijalani oleh gereja Kato lik Roma, yang dijalankan untuk menjamin kelangsungan hidup tradisionalisme agamanya. Penggunaan gamelan di satu sisi — misalnya, dan musik hard rock serta rap di sisi lain, samasama rasionalnya dalam penyampaian pesanpesan gerejawi melalui misa dan sebagainya.
Jadi revitalisasi tradisionalisme memang agama sangat di perlukan, dalam bentuk memasukkan unsurunsur rasional ke dalamnya, hingga modernisme agama itu sendiri dapat dirasa kan sebagai kebutuhan, baik di kalangan elitis yang diwakili para cendekiawan, maupun rakyat jelata yang mengembangkan tradi sionalisme agama populis. Di sinilah terletak tantangan yang di hadapi Islam di negeri kita, dengan penduduk muslimnya yang berjumlah lebih dari 170 juta jiwa.
Masalahnya sekarang, bagaimana mengembangkan mo dernisme agama dan tradisionalisme agama yang serba rasional, dan menghindarkan agar keduanya tidak bertubrukan secara praktis. Dapatkah kaum muslimin di negeri ini mencapai hal itu?
Catatan Kaki:
1 Dr. Thaha Husein (18891973) adalah seorang penulis terkenal dari Mesir. Thaha Husain, meskipun kehilangan penglihatan sejak kecil, namun dengan kecerdasan yang tinggi, ia berhasil menyelesaikan pendidikannya di Universitas Mesir, sebelum kemudian meraih gelar Doktor di Universitas Sorbonne, Perancis. Thaha Husein seorang ahli bahasa dan pernah menjabat ber bagai posisi penting di pemerintahan Mesir. Bukunya yang terkenal berjudul “Sejarah Sastra Arab” dan “Al-Ayyam”.
2 AlBarzanji adalah karya sastra yang berisi pujipujian terhadap Nabi Muhammad SAW yang sudah barang tentu memuat kisahkisah kehidupan Be liau. Sebenarnya ini bermula dari sebuah karya berjudul Iqdul Jawahir yang disusun oleh Syeikh Ja’far al-Barzanji bin Husein bin Abdul Karim yang lahir di Madinah 1690 dan meninggal di Madinah juga tahun 1766. Nama AlBarzanji diambilkan dari asal usul beliau dari daerah Barzanj di Kurdistan.
3 Dr. Syauqi Dhaif adalah juga penulis Mesir sezaman dan juga menjadi salah satu pembela pembaharuan Dr. Thaha Husein dalam sastra dan bahasa Arab. Tulisannya tertuang dalam karya 3 jilid “Tarikh al-Adab al-Araby”.
4 Suhair alQalamawi (19111997), juga penyair terkenal di Mesir yang menjadi pembela Thaha Husein dari seranganserangan mereka yang tidak setuju dengan pembaharuannya.
Dikutip sepenuhnya dari Abdurrahman Wahid. 2006. Islamku Islam Anda Islam Kita. Jakarta: The Wahid Institute.
